Несколько месяцев назад я упоминала известную гаитийскую пословицу, гласящую, что «богатый чернокожий — это мулат; богатый мулат — это белый» (другой вариант звучит так: «Neg rich sè milat; milat pov sè neg», «богатый чернокожий это мулат; бедный мулат — это чернокожий»). Она отражает расовые особенности местной политики, сильно замешанной на нуаризме (специфической версии Black Power-философии, построенной на отрицании как белоколониального наследия, так и мулатской идентичности, поскольку гаитийское мулатское меньшинство традиционно приналежало к среднему и высшему классу).
Постколониальная история Гаити в значительной степени строилась на противостоянии «истинных жителей Республики» — чернокожих, и «привилегированных полу-белых» мулатов. И даже установление и падение диктатуры Дювалье было во многом обусловлено тем, что Папа Док был ярым приверженцем гаитийского негритюда и занимал сторону «бедных чернокожих», а Бэби Док скорее смотрел в сторону мулатов, предпочитал дружить с ними в школе и университете, и даже был женат на светлокожей мулатке Мишель Беннетт, принадлежавшей к высшему гаитянскому обществу (см. фото в заголовке).
Но я хотела рассказать о другой гаитийской пословице, неплохо объясняющей сложность построения рыночной экономики на Гаити. Вот она: «Aprè bondiè sè lèta»; «После Бога — государство». Государство в гаитянской парадигме это необходимое, жизненно важное для нации образование, жёстко завязанное на идеи независимости, антиколониальной революции и «чёрного сопротивления». Фактически, гаитийская концепция очень близка к фашистско-романтической трактовке государства как высшей точки национальной самореализации (в случае Гаити к национальной добавляется ещё и расовая компонента.) Государство с такой т.з. является не просто неотъемлемой частью, но и собственно «архитектором нации». Вспомним Муссолини: «Не нация создает государство, как это провозглашает старое натуралистическое понимание, легшее в основу национальных государств 19-го века. Наоборот, государство создает нацию, давая волю, а следовательно, эффективное существование народу, сознающему собственное моральное единство».
Здесь залегает одна из старых причин нерыночности Гаити, даже если у власти в стране находятся антикоммунисты. Этатистская парадигма, нагруженная вдобавок расовыми, революционными, романтическими и националистическими контекстами, очень жёстко определяет мышление жителей страны, а это делает очень сложным принятие и соблюдение законов, направленных на защиту частной собственности, формирование более-менее открытого и не коррумпированного слоя собственников, и строительство более-менее рыночной экономики.